Intervija - Ana Kefr - ceturtā iemaksa

• Aprīlis 26, 2024

Morlijs: Vairākos jūsu dziesmu tekstos ir dusmas uz dažu dažādu cilvēku rasēm piederošu cilvēku rīcību. Dienā, kurā vaina kļuva balta, jūs negatīvi runājat par apstiprinošu rīcību, kā arī par vietējiem amerikāņiem un kazino saistībām. Ir izcelts arī Malcolm X. Vai jūs vēlētos izskaidrot jūsu paziņojumu pamatojumu?

Rhiis: Šķiet, ka termins "apgrieztais rasisms" ir labs sākumpunkts, īpaši ņemot vērā neseno Amerikas Savienoto Valstu Augstās tiesas apstiprinājumu asociētajam [tieslietu] tiesnesim Sonia Sotomajoram. Apgrieztais rasisms - vai "labdabīga diskriminācija", iespējams, viens no lielākajiem vārdiem vēsturē - ir dominējošā vairākuma locekļu diskriminācija, lai veicinātu mazākumtautības locekļus. Īsāk sakot, tas ir parasts rasisms, kas tiek pārsaiņots un pārdots mazākumtautībām par lētāku cenu, un acīmredzot visi to pērk.

"Liekulība" ir mazs vārds, kad es apgalvoju, ka vēlos visiem vienlīdzīgas iespējas, un, tā kā es esmu gan čeroki, gan Lopezs, es pieprasu dotācijas un stipendijas, lai nebūtu baltāka. 2003. gadā Augstākā tiesa lēma, ka rase tiek uzskatīta par universitātes studentu uzņemšanas faktoru, kā apstiprinošas rīcības piemērs. Atceļot aizspriedumainu domu, rases pat nevajadzētu ļaut uzņemt attēlā. Tā saucamās brīvības vārdā ar likumu starp etniskajām grupām tiek noteikta daļēja aparteīda siena, un šo sienu veido pašcieņas, neizskaidrojamas tiesību izjūtas un, galvenais, alkatības rokas. Svētot šādu atpalikušu mentalitāti, mēs izpletām vārtus veselai virknei jaunu stulbumu.



Ja kādam samaksātu valdība, ja viņam tiktu piešķirta stipendiju nauda, ​​bezmaksas veselības aprūpe un dažreiz mājokļi, visi par baltajiem būtu vietējie amerikāņi un visi citi, kas nav baltie, - būtu sašutuši. Tomēr pretēja puse ir norma. Mūsdienu paaudzēm nevajadzētu izpirkt vai maksāt par kļūdām, kurām viņiem nebija nekādas iespējas. Āfrikāņu amerikāņi, kas viens otru sauc par “nēģeri”, ir tikpat drausmīgi kā ideja par ebreju, kurš savu draugu dēvē par “Aušviteni”, un godā tādas figūras kā Malkolms X - kurš citu dievību starpā iemācīja, ka baltie cilvēki ir ļauna ebreju zinātnieka radītie velni, - nodod viņu vulgaritāti.

Es un neviens cits, ko es zinu, es esmu apsvēris vai kādreiz apsvēru kāda cita cilvēka paverdzināšanu, nemaz nerunājot par atšķirīgām etniskajām grupām. Lai arī kāds aizvainojums varētu pastāvēt, tā vienkārši nav mūsu problēma.

Morlijs: “T.ruthless” glezno mazāk nekā dāsnu organizētās reliģijas ainu. Vai jūs runājat par visām reliģijām vai izceļat kādu no tām?

Rhiis: "T.ruthless" ir par visu reliģisko ticību un, precīzāk, par atpalikušajām prioritātēm un bezatbildību, ko rada šāda pārliecība. Ticības īpašniekiem sīkumi šķiet daudz svarīgāki nekā patiesas rūpes - svarīgāk ir valkāt plīvuru, lai viņiem būtu payot (sānu atslēgas), atturēties no cūkgaļas ēšanas, iekļauties ganāmpulkā, nevis domā par sevi vai esi laimīgs, vai uzskata sievietes par vairāk nekā likumīgu īpašumu. Saraksts turpinās. Es vienmēr domāju, no kurienes ir radušās reliģijas spējas sadalīt un iekarot atbildību ne tikai starp atšķirīgiem uzskatiem, bet arī starp vienas un tās pašas ticības locekļiem. Es domāju, ka atbilde uz to rodas jautājuma formā: kas notiek ar personas atbildību pret citiem, kad piedošana un apžēlošana par reālu zemes nodarījumu tiek novietota ārpus cilvēces? Ja es esmu nodarījis ļaunumu savam brālim, kāpēc es lūdzu piedošanu no cita, kas nav viņu, nemaz nerunājot par Dievu? Tieši šī visaptverošā mentalitāte neko neatrisina, izveidojot psiholoģiskās sienas, noņemot personisko atbildību un iepludinot Dievu starp abiem. Bet tas ir tikai viens no daudzajiem iemesliem, kāpēc es uzskatu, ka reliģiskā ticība ir kļūdaina.

Morlijs: Jūs sakāt, ka esat uzaudzis ļoti “reliģiskā un nomācošā vidē”. Vai jūs varat izstrādāt?

Rhiis: Lai arī daži var domāt, ka būtu nepareizi atklāti pakārt vecāku likumpārkāpumus uz līnijas, kuru pasaule pārbauda, ​​es uzskatu, ka, ņemot vērā manu ierasto hiperkritisko perspektīvu, būtu pilnīga liekulība vilkt ap viņiem aizsargplēvu un attālināt jebko no kritikas. Lai arī es vēlos pasargāt bērnus no tāda veida pieredzes, kāda man ir bijusi, ir svarīgi atzīmēt, ka es tomēr esmu pateicīgs par visiem notikumiem un ietekmēm, kas ir padarījušas mani tādu, kāds esmu. Ieskats manā jaunībā dažreiz var daudz izskaidrot tagadni, tāpēc es sniedzu divus piemērus. Kad man bija 8 gadi, mana māte mani atveda piedalīties abortu klīnikas protestos. Iedomājieties, ja jūs to vēlēsities, platu acu, cirtaini haired mazs zēns, kurš tur kartona zīmi, uz kuras ir palielināta fotoattēla ar nobružātu, sakropļotu augli. Tāda bija mana bērnība. Un daudzi no mums ir dzirdējuši Bībeles stāstu par Ābrahāmu pēc Dieva lūguma, gandrīz upurējot savu dēlu Īzāku. Šādi stāsti traucē bērniem. Izprotot savu vecāku ticības sekas, es jautāju, kas notiks, ja Dievs lūgs manu upuri. Kāda, jūsuprāt, bija viņu reakcija? Liela daļa manas bērnības pārmeklēja šausmās, ka tā kļuva par “Mīlestības Dieva” upuri. Visās ironijās mani vecāki izrādīja labu apņemšanos Dievam - viņi upurēja manu bērnību uz ticības altāra.

Morlijs: “Karalienes avēnija” un “Orhideja” ir divu dziesmu cikla daļa. Rūpes, lai izskaidrotu, par ko viņi runā?

Rhiis: Lielākā daļa tekstu, ko es rakstu, mēdz būt diezgan pašsaprotami, parasti nav vajadzīgs daudz, lai izdomātu, uz ko es runāju. Izmantojot “Karalienes avēniju” un “Orhideju”, es izvēlējos rakstīt neaizsargātāku un emocionālāku pieeju, un es jūtu, ka mākslas skaistuma sastāvdaļa dažkārt ir tās noslēpums. Es gribētu, lai cilvēki šīs dziesmas interpretē paši, ļaujot mūzikai izteikt savas emocijas, nevis aukstu skaidrojumu.

Zemāk meklējiet nākamo saiti uz šo 7 daļu interviju

Video Instrukcijas: GINGER LYNN - Why I went to Federal Prison | After Porn Ends 2 (2017) Documentary (Aprīlis 2024).