Cilvēku kustības, People's Press

• Aprīlis 27, 2024

Ilgi pirms interneta aktīvisti sāka izplatīt savu ziņu pat tad, ja plašsaziņas līdzekļi nestāstīs savus stāstus. Savās mājās, pagrabstāvā, nelielos birojos viņi publicētu savus dokumentus. Šie laikraksti un žurnāli veidoja alternatīvo presi; viņu vēsture stāsta, ka Bobs Ostertags ir viņa jaunā grāmata “People’s Movements, People’s Press: Journal of Social Justice Movements”.

Šie raksti tika rakstīti, lai pārliecinātu un popularizētu to cēloņus. Nebija izlikšanās par objektivitāti, ar kuru pamata plašsaziņas līdzekļi mēra sevi. Ostertag mums saka, ka “Objektīvs” un “objektīvs” kļuva par plašsaziņas līdzekļu izteicieniem tikai kā tiešs mediju īpašumtiesību koncentrācijas rezultāts. Pirms milzu mediju oligopolistiem šie priekšstati acīmredzami nebija Amerikas žurnālistikā. Laikraksti un žurnāli tika publicēti tāpēc, ka cilvēkiem, kas tos izveidoja, bija viedoklis, un viņi gribēja to pārzināt un neveidoja kaulus. Ideja, ka žurnālistam vajadzētu - vai pat varētu - rakstīt bez viedokļa vai viedokļa, parādījās kā mediju oligopola ideoloģisks pamats, kas ir ideja par to, ka mazo kontrolētie plašsaziņas līdzekļi nav dabiski kaitīgi demokrātiskām institūcijām vai kultūrai. ”

Sociālās kustības žurnālistiku nemotivē peļņa, jo panākumi tika novērtēti spējā popularizēt savas idejas. Kustības žurnāla sākuma izmaksas bija ievērojami zemas. Lielākā daļa cilvēku, kas strādā sabiedrisko kustību žurnālistikā, strādā ilgas stundas par nelielu samaksu vai bez tās. Tas galvenokārt noveda pie tā, ka žurnāli neizdzīvoja ārpus politiskā konteksta, kurā tie tika izveidoti. Izmaksām un upuriem bija vajadzīgs iemesls, lai sevi attaisnotu. Pirms interneta dienām sabiedriskā brīža žurnālistika ļāva indivīdiem atrast viens otru, sasaistīties un cīnīties pret netaisnībām. Tie ļāva indivīdiem uzbudināt, izglītot, mobilizēt, stāties pretī, veidot vēlēšanu apgabalu un kļūt par sabiedrisku kustību.

Ostertags savu vēsturi sāk ar deviņpadsmitā gadsimta atcelšanas un sieviešu vēlēšanu kustību. Viljams Loids Garisons viens pats bēniņos uzsāka The Liberator darbību. Papīrs, uz kura tas tika iespiests, tika nopirkts uz kredīta, viņam nebija pat viena abonenta. Bet gada laikā viņš abonentus saskaitīs simtos; visi lasīja viņa vēstījumu par emancipāciju. Ostertags lūdz mūs atgriezties 1831. gada plašsaziņas līdzekļu pasaulē. “Atbrīvojieties no vairāk nekā 130 miljoniem personālo datoru, ko katru gadu iegādājas amerikāņi. Atvienojiet 18,7 miljonus Playstation 2, 5,7 miljonus Xbox, 4,4 miljonus GameBoys un miljonus citu elektronisko spēļu ierīču. Izslēdziet projektorus pie 36 652 komerciālo filmu ekrāniem. Izslēdziet 428 miljonus televizoru amerikāņu mājās, neaizmirstot meklēt tos trīs vai vairāk, ko atradīsim gandrīz pusē amerikāņu māju. Pēc tam izslēdziet radioaparātus, kas saņem apraidi no 13 804 radio stacijām. Atrodiet un iznīciniet visus kompaktdiskus, ierakstus, kasešu lentes, iPod iekārtas mūzikas atskaņojumus, kameras, PDA un citas elektroniskās ierīces. Tagad noņemiet visus informācijas stendus un visas neona zīmes. Visbeidzot, noņemiet lielāko daļu grāmatu, žurnālu un pat avīžu ... 1830. gadā attiecība bija 1 (laikraksts) un 17 (cilvēki Amerikā), un citu plašsaziņas līdzekļu nebija. ” Galvenais politikas elements tajā laikā bija vieslektori, bet viņi nāca un gāja. Materiālais artefakts, ko runātājs varēja atstāt, bija uzrakstītais vārds brošūras vai avīzes formā. I830. Gadā bez citiem datu nesējiem šie pamfleti tika saglabāti un lasīti atkal un atkal. Viņi tika izglābti, un viņi tika dalīti; tie kļuva par diskusijas pamatu. Nesen notika tehnikas attīstība. Pirms 1820. gada amerikāņi bija izmantojuši koka Franklin presi un ar rokām izgatavotu papīru. Bet 1820. gadā, ieviešot mašīnā izgatavotu papīru un izturīgu dzelzs presi ar efektīvu sviras mehānismu, drukāšanas izmaksas dramatiski samazinājās, un santīma preses papīri padarīja avīzes pieejamus tiem, kas nebija turīgi.

Tieši pēc šī tehnoloģiskā progresa radās abolicionistu prese. Ostertags stāsta mums par Benjamiņu Lundiju, kurš apceļoja valsti, ar mugursomu “tipam”. Lai kur viņš atrastos, viņš sakārtoja savu papīru un atrada printeri izdevuma drukāšanai. Viņš izplata papīru un organizē pretlaulības biedrību. Tad viņš virzītos tālāk. Kopumā viņš izveidoja simt trīsdesmit pret verdzību vērstu biedrību. Tas laikam bija bīstams darbs. Lundija nebija viena. Visā valstī parādījās laikraksti, kas atcēla abolicionistus, un pret verdzību vērstas sabiedrības, un tās turpināsies līdz Pilsoņu kara beigām. Sievietes vēlēšanu kustība dzimst no abolicionistu kustības. Tieši šeit sievietes ieņēma sabiedriski politiskas lomas un kļuva par daudzu abolicionistu darbu rakstisku balsi.Pēc pilsoņu kara sievietes vēlēšanu kustība izpaudīsies kā viņas spēks. Tāpat kā abolicionistu kustība, arī agrīno sieviešu tiesību kustība tiktu izslēgta no vispārējās preses. Tās pasākumi, ja tādi vispār tika apskatīti, tika izsmieti un daudzos dokumentos tika atteikts izvietot apmaksātu sludinājumu par viņu lekcijām un sanāksmēm. Līdzīgi kā atcelšanas darbiniece, arī sievietes kustības dokumenti izplatījās un izplatījās, kad viņi ieguva tautas atbalstu. Ostertags novēro, ka “Ironiski, ka, paātrinoties virzībai uz ratifikāciju, vēlēšanu prese sabruka. No četrpadsmit galvenajiem vēlēšanu dokumentiem, kas publicēti pēc 1900. gada, tikai divi izdzīvoja pēc 1917. gada. Tā kā sievietes vēlēšanas tagad ir galveno ziņu centrālais elements, sieviešu vēlēšanu preses laikmets bija noslēdzies. ”

Sekojot pilsonisko tiesību tēmai, Ostertags mūs ved pie geju un lesbiešu kopienas sabiedriskās kustības preses. No Amerikas sabiedrības līdz divdesmitā gadsimta otrajai pusei atrauti, šie laikraksti būtu veids, kā viņi savienosies viens ar otru un atradīs kopienu. Sakarā ar 1873. gadā pieņemtajiem Comstock likumiem maz zināms par geju un lesbiešu presi pirms Otrā pasaules kara. Vienīgais vēsturiskais ieraksts, kas izdzīvoja no 1940. un 50. gadu represijām, bija Draudzība un brīvība, kas tika izplatīta Čikāgā 1924. un 1925. gadā. Policija iznīcināja visus Draudzības un Brīvības eksemplārus, ko varēja atrast, bet publikācijas foto parādījās vācu geju žurnāls, un publikāciju 1924. gadā pārskatīja franču geju žurnāls L'Amité. Šāda veida represijas turpināja ietekmēt geju presi. Dale Jennings 1952. gadā izveidoja VIENU, un Roberts T. Mičs izveidoja advokātu 1967. gadā, un abus motivēja tas, ka viņi tika nopirkti par morāles maksājumiem. Citi ienāks tirgū pēc tam, kad būs atlaisti vai nodoti darba dēļ geju dēļ. Agrīnās lesbiešu publikācijas bija drīzāk sociālas nekā politiskas. Bet gan geju, gan lesbiešu publikācijas saskārās ar FBI izmeklēšanu un to, ka pastnieki pārņēma viņu publikācijas. 1958. gada janvārī Augstākā tiesa lēma, ka homoseksualitāte nav neķītra. Pirmoreiz geji un lesbietes varēja likumīgi identificēt sevi drukātā formā, viņi varēja pasludināt savu identitāti. Tas novestu pie geju un lesbiešu izdevniecības uzplaukuma, un atšķirībā no citas sociālās kustības žurnālistikas viņiem izdotos šo nozari komercializēt. Līdz 1994. gadam geju un lesbiešu prese bija ieņēmusi 53 miljonus dolāru reklāmas ieņēmumu. Tas pieaugtu par 16,2% 1995. gadā, par 19% 1996. gadā, par 36,7% 1997. gadā, par 20,2% t 1998. gadā, par 29% 1999. gadā un par 36,3% 2000. gadā. Fortune 500 reklamēja geju kopienu.

Ostertags dalās ar mums atmiņā, kad viņam bija trīspadsmit gadu, kopā ar vecākiem skatoties televizoru. Ziņās bija attēli ar karavīriem, kas met metālus pie politiķiem, kuri viņus bija iesūtījuši karā. Viņa vecāki mēģināja viņam izskaidrot, cik pamatīgs bija šis protests. Tas, ko Ostertags tolaik nezināja, bija tas, ka protestu organizēja pagrīdes ĢI prese. Pazemes GI prese bija pretkara kustības pamats. Ostertags norāda, ka “līdz 70. gadu sākumam ĢIN pret karu bija iebildusi proporcionāli lielākā skaitā nekā studenti jebkad, un viņi bija pakļauti lielākam riskam. Kaut arī militārais misiņš precīzi apzinājās šīs kustības radītos draudus, tas lielākoties palika nepamanīts sabiedrībai. ” Atkal šeit tehnoloģiskais progress palīdzētu kustībai. 1960. gada sākumā ofseta drukāšana ieviesa laikrakstu ražošanu ikviena rokās, kam bija daži dolāri, līmes katls un rakstāmmašīna. Pazemes GI preses dzimšana sāksies ar karavīru Andiju Stapu. Pēc pretkara literatūras atrašanas savā karavīrā armija apsūdzēja Stappu nelielās apsūdzībās. Staps uzstāja uz pilnīgu tiesas procesu, lai publiskotu savu viedokli tiesas procesā. Tiesnesis saskārās gan ar karavīriem, gan ar civiliedzīvotājiem, skandējot pretkara saukļus, kas, iespējams, bija pirmā pretkara demonstrācija, kas notika militārajā bāzē. Staps paziņoja par nodomu apvienot ĢIN Amerikas kareivju savienībā. Armija viņu izcēla ar negodīgu atbrīvošanu, un Staps sāka izdot pirmo pazemes GI preses laikrakstu The Bond. Drīz sekos citi ĢIN dokumenti; līdz 1972. gadam Aizsardzības departaments ziņos, ka ir bijuši 242 dažādi pazemes GI dokumenti. Noguruma prese tika publicēta no GI kafejnīcas. Viņi lūgtu karavīrus, kuri apmeklēja kafejnīcu, rakstīt rakstus. Kafejnīca nodrošināja stabilu papīra darbību, neskatoties uz pastāvīgo kadru maiņu, jo karavīri tika nosūtīti uz Vjetnamu vai pārstrādāti no dienesta. Tomēr šiem karavīriem / žurnālistiem bija mazs juridisks pamats. Vispārējais militārā taisnīguma kodekss (UCMJ) paziņoja, ka GI var brīvi paust savu viedokli drukātā formātā, ja vien viņi to izdarīja savā laikā ar savu naudu un aprīkojumu. Bet UCMJ arī aizliedza pakļautību vai kritiku attiecībā uz augstākajiem virsniekiem vai pavēlniecības ķēdi, ieskaitot prezidentu, viceprezidentu, ministru kabinetu un kongresu. Bija arī federālie likumi, kas aizliedza “visa veida darbības, kuru mērķis ir graut Bruņoto dienestu lojalitāti, morāli vai disciplīnu”. Tomēr, kā norāda Ostertags, “pieaugot GI pretestībai, vainīgajiem noteikto sodu skaits samazinājās. Līdz kara beigām darbības, kas jau pašā sākumā būtu izraisījušas tiesas karaspēku, palika nesodītas. Ne mazākā mērā tas bija saistīts ar publicitāti, ko ĢIN prese veda uz iepriekš slēpto GI pretestību. ”


Ostertags grāmatu noslēdz ar ieskatu vides kustības presē.Sjerra kluba biļetenu sāka publicēt 1893. gadā, detalizēti aprakstot Jāņa Muira piedzīvojumus. Ostertags novēro, ka “Muirs neceļoja uz Vašingtonu, lai lobētu savas bažas. Pie viņa ieradās Vašingtona, un viņš, savukārt, aizveda Vašingtonu uz kalniem, ieskaitot prezidentu Tediju Rūzveltu un Kalifornijas gubernatoru Džeimsu Pardeju, kuri 1903. gadā pavadīja Muiru uz Josemītu kā daļu no Sjerra kluba veiksmīgās kampaņas paplašināt Josemītu nacionālo parku, iekļaujot Josemītu ieleju. ” Sjerra klubs turpinātu mājīgas attiecības ar Vašingtonu līdz 1951. gadam ar federālā ierosinājumu būvēt aizsprostu Echo parkā. Redaktors Deivids Bouers pārvērta biļetenu par aktīvistu rīku ar rakstiem un pārskatiem, izmantojot tos, lai izveidotu cēloņa atbalstu. Viņam izdevās, aizsprostu priekšlikums tika uzvarēts un Sjerra kluba biedru skaits pieauga no 39 000 līdz 67 000. Tas turpinātu pieaugt, 1967. gadā kļūstot par 135 000 dalībnieku. Viņiem drīz pievienosies arī citas publikācijas, kas aptvers septiņdesmito gadu kustību “atpakaļ uz zemi”. Vides presei bija jācīnās par lasītāju konkurenci. Galvenā prese bija gatava izskatīt vides jautājumus, kad tie kļuva par problēmu. Plašsaziņas līdzekļi atlasīja savus labākos stāstus. Arī tāpēc, ka tie būtībā bija atlīdzība par ziedojumiem vides grupai, kas tos sponsorēja. Tas nozīmēja, ka viņiem bija jāraugās uz ziedotājiem. Ostertags citē vienu redaktoru, kurš apraksta viņus: “Viņiem visiem ir formula, un jums tā ir jāievēro: slidens izskats, daudz jauku attēlu,“ eko-porno. ”Tas ir viegli klausāms, kafijas galda lietas.” Neskatoties uz to, visiem vides dokumentiem bija daudz lielāka ietekme, nekā to nozīmētu to izplatīšana.

Ostertags atzīmē sabiedrisko kustību žurnālu nozīmi, norādot, ka “Šajā masu mediju piesātinājuma un korporatīvās varas paplašināšanās laikmetā gan globālā, gan vietējā mērogā fakts, ka šī plašā neatkarīgo plašsaziņas līdzekļu pasaule paliek ārpus korporatīvās kontroles izpratnes, iegūst politisku un kultūras nozīme, kas pārsniedz un pārsniedz atsevišķu publikāciju politiskās platformas. Neatkarīgie plašsaziņas līdzekļi veido pretkultūru tiešākajā nozīmē: kultūru, kas balstās uz kopienu un individuālo radošumu, kas ir pretrunā ar dominējošo korporatīvās hegemonijas un masu patēriņa kultūru. Šai pretkultūrai būs izšķiroša nozīme neatkarīgi no tā, kāda nākotnē būs sociālā taisnīguma kustība. ” Aktīvists un neatkarīgais žurnālists var daudz mācīties no vēstures, kuru Ostertags stāsta tik pārliecinoši.

Video Instrukcijas: People Without Faces (documentary about Zapatistas, Russia-Mexico, 2016) (Aprīlis 2024).