Budistu reakcija uz ārkārtas situāciju klimata jomā

• Maijs 9, 2024

Budistu reakcija uz klimata ārkārtas situāciju *, ko rediģējuši Džons Stenlijs, Deivids R. Lojs un Gyurme Dorje, ir gan redaktoru, gan vairāk nekā 20 budistu vadītāju un skolotāju rakstu krājums par globālo sasilšanu, ar to saistītajiem ekoloģiskajiem jautājumiem un to, kā budisms mācības piedāvā ieskatu, kāpēc tas noticis un kā mēs to varam risināt. Atbalstītāju vidū ir Dalailama, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Joseph Goldstein un citi. Lai arī man ir dažas nelielas problēmas ar šīs grāmatas atsevišķu daļu struktūru un toni, kopumā tā ir ieskatāma un visaptveroša.

Pirmkārt, satura pārskats: Pēc pašreizējā Dalailamas iepazīstināšanas un atvēršanas (ieskaitot aizkustinošu kontemplatīvu dzejoli / lūgšanu) ir vairākas Jāņa Stenlija (viena no redaktoriem) nodaļas, kas aptver arī globālās sasilšanas zinātni. kā tā ietekme. Tam seko “Āzijas budistu perspektīvas”, vairāku Tibetas budistu skolotāju un vadītāju esejas, kas izklāsta savas domas un tiekšanās pēc lūgšanām. Pēc tam seko “Rietumu budistu perspektīvas”, kurā savās domās dalās dažādi skolotāji no visām dažādām budistu paaudzēm, bet visi, kas šobrīd māca Rietumos. Grāmatas nosaukums ir “Risinājumi”, kas sastāv no soļiem, lai risinātu globālo sasilšanu un ar to saistītos ekoloģiskos jautājumus, kam seko noslēguma nodaļa Thich Nhat Hanh.

Šī grāmata ir aicinājums uz rīcību tiem, kas jau ir pārliecināti par klimata izmaiņām a, ja nē , galvenā problēma, ar kuru cilvēce saskaras šajā laikā. Tie, kas joprojām atrodas pie žoga, varētu tikt izslēgti ar noteiktiem paziņojumiem, jo, lai gan redaktori atspoguļo globālās sasilšanas zinātni un mēģina atspēkot skeptiķus, viņu viedoklis par atšķirīgo viedokli par globālo sasilšanu būtībā ir graujošs, kā šeit apkopots:

"Sarežģītas manipulatīvas stratēģijas vienmēr eļļo sabiedrības riteņus, un tāpēc mums nevajadzētu pārsteigt, ka kolektīva noliegšana ir veicināta un atbalstīta ar sarežģītiem sociālās maldināšanas centieniem." (225. lpp.)

Šis tonis mani nedaudz pārsteidza, un tas ir viens no diviem nelieliem iebildumiem, kas man ir par šo grāmatu. Lai arī tas ir domāts kā aicinājums uz rīcību, es jutos mazliet apmulsis par to, kas ir mērķauditorija - šķiet maz ticams, ka kāds, kurš vēl nebija nobažījies par globālo sasilšanu, uzņemtu šo grāmatu, bet redaktori izvēlējās iekļaut atbalsta zinātni, domājams, pārliecināt tos, kas vēl nav pārliecināti, un tāpēc dažreiz noraidītais tonis tam šķita neproduktīvs.

Mana cita atruna attiecas uz izvēlēto skolotāju organizāciju. “Āzijas budistu perspektīvas” pamatoti būtu vajadzējis saukt par “Tibetas budistu perspektīvām”, jo šajā sadaļā nav pārstāvētas citas budistu skolas (tomēr ir pārstāvētas visas četras Tibetas budisma skolas). Un lai arī redaktori ievadā saka, ka viņu tibetiešu un rietumu perspektīvu atdalīšana nebija domāta "mākslīga sadalījuma radīšanai vienā budisma pasaulē, bet gan lai atzītu, kā budisms ir izplatīts mūsu laikā ...", es jutu, ka grāmatas organizācija patiesībā ir radījusi mākslīgs dalījums, un tas varētu izslēgt dažus Rietumu budistus (atkal, domājams, mērķauditoriju.) Es arī personīgi būtu vēlējies, ja būtu redzējis vairāk pārstāvētu sieviešu (divas no 21 esejām sniedza sievietes - Joanna Macy un Susan Murpy Roshi). .)

Neskatoties uz šīm atrunām, šī grāmata patiešām piedāvā unikālu budistu skatījumu uz ekoloģiskajiem izaicinājumiem, ar kuriem šodien saskaras cilvēce. Daudzas esejas piedāvā budistu analīzi par to, kā un kāpēc šī krīze ir notikusi, izmantojot budistu mācības par ciešanām (dukkha) un to izcelsmi (samudaya), lai saprastu cilvēku uzvedības saknes saistībā ar vidi. Citi apspriež mācības par atkarīgu izcelsmi (pratityasamutpada) un mīlestību pret mīlestību (metta), lai apspriestu unikālas budistu atbildes pamatu. Kā izsakās Galjans Karmapa XVII: "Mēs kā Dharmas praktizētāji cenšamies atbrīvot visas būtnes no ciešanām."

Vairāki no rakstniekiem atspēko nepareizu izpratni par budistu mācībām, kas varētu izraisīt atbildes trūkumu. Es domāju, ka Joanna Macy šo tēmu aplūko vislabāk, un viņas “garīgo slazdu” sarakstā daži varētu ietilpt:

"... ka fenomenālā pasaule ir ilūzija. Pastāvīga un matēriska, tā ir mazāk cienīga nekā tīra gara valstība. Šīs ciešanas ir kļūda. Sāpes, kuras mēs varam just, redzot pasauli, rodas no mūsu pašu alkas un pieķeršanās .... Tas, ka mēs vienpusēji veidojam savu pasauli ar sava prāta spēku [un tāpēc] bēdas par pasaules nožēlojamo stāvokli ir negatīva domāšana ... Un no tā izriet, ka pasaule jau ir perfekta, kad skatāmies tas garīgi [un tāpēc nav] jārīkojas. " (178. lpp.)

Kā saka Thich Nhat Hanh, daļēji atspēkojot šādus uzskatus, "Mēs esam šeit, lai pamodītos no ilūzijas par mūsu savrupību".

Daudzi rakstnieki meklē budistu mācības, lai iegūtu norādījumus, kā reaģēt un kā savienot ilgtspējīgas pasaules veidošanu ar “vidus ceļu” - līdzsvara kultūru, nevis satveršanu un alkatību. Tiek apspriests arī budisma uzsvars uz personīgo atbildību, un kā Džozefs Goldšteins atzīmē par savu Insight Meditācijas kopienu, "ja viens vai divi cilvēki uzņemas vadību, pat veicot nelielas izmaiņas, tas dod enerģiju visai sabiedrībai."

Citas ezotēriskas tēmas ir saistītas ar to, kā pašreizējās krīzes ir saistītas ar Kaliyuga jeb “dregu laikmetu” - vēstures periodu, kurā pašlaik atrodas Tibetas mācības; un kā pašreizējais planētas stāvoklis var ietekmēt būtņu spēju šeit iemiesoties.

Kopumā tas ir interesanti lasīt ikvienam budistam, kurš vēlas saprast globālo sasilšanu un vides jautājumus budistu mācību ietvaros, vai ikvienam, kuru jau interesē globālā sasilšana un kurš meklē jaunu veidu, kā reaģēt.

Ja jūs interesē šī tēma, iespējams, vēlēsities arī apskatīt vietni Ekoloģiskais budisms.



* Šī grāmata tika nosūtīta man bez maksas pārskatīšanai izdevējam. Es to atklāju saskaņā ar CoffeBreakBlog Ētiskās pārbaudes politiku.)